FORMULIR PENDAFTARAN

UNDUH

Data Santri Baru 2015-2016 M

UNDUH

PROFIL LEMBAGA PESANTREN AL KHOZINY

MA'LUMAT

M A’ L U M A T

LEMBAGA PESANTREN & MADRASAH AL KHOZINY

BUDURAN SIDOARJO

Sekretariat : Jl. KHR. Moh. Abbas 1/18 Buduran Po. Box.137 Telp. (031) 8921560 Fax. (031) 8923006 Sidoarjo Jawa Timur 61252

 I. PENDAFTARAN DAN PENERIMAAN SANTRI BARU LP. AL KHOZINY

    A. Syarat-Syarat Pendaftaran santri baru L.P. Al Khoziny

    1. Diantar oleh orang tua atau Walinya → Sowan ke Pengasuh   

    2. Mengisi formulir Pendaftaran santri baru.                               

    3. Menyerahkan pas foto 3 x 3 = 2 lembar (memakai kopyah Nasional dan baju putih).

    4. Menyerahkan fotokopi Surat / Akta Kelahiran / KSK.

    5. Membayar Uang Pangkal dan Uang maslahah L.P. Al Khoziny Pesantren sebesar : Rp. 150.000,-

    6. Membeli Buku Pedoman Rp. 5.000,-

    7. Membuat Kartu Santri (Kasa) Rp. 10.000,-

    8. Membayar Syahriyah setiap bulan Rp. 40.000,-

    9. Sudah berambut pendek ( untuk santri putra ) dan tidak berkuku panjang ( untuk santri putra /
       putri ) 

   10. Sanggup melaksakan semua Undang – Undang , Peraturan dan Kewajiban Lembaga Pesantren.

II.  PENDAFTARAN  MURID BARU MADRASAH AL KHOZINY

     A. Syarat-Syarat Pendaftaran santri baru L.P. Al Khoziny

   1. Mendaftarkan diri kepada panitia penerimaan santri baru (PPSB)   

   2. Mengikuti tes masuk  madrasah sesuai dengan kemampuan masing-masing dengan membayar uang 
       administrasi Rp. 20.000 (untuk santri putra), bebas biaya administrasi  (untuk santriwati)

   3. Mendaftarkan diri (daftar ulang) pada sekretariat Madrasah masing-masing setelah mengikuti tes 
       masuk Madrasah.

4. Menyerahkan pas foto 4 x 3 = 2 lembar (memakai kopyah Nasional dan baju putih).
5. Membayar uang pangkal masuk Madrasah. 
    a. Ibtidaiyah                Rp. 100.000,-  
    b. Tsanawiyah             Rp. 100.000,-
    c. Aliyah                     Rp. 100.000,-

6. Membayar Syahriyah Madrasah : 

    a. Ibtidaiyah      Rp. 20.000,- /bulan 

    b. Tsanawiyah  & Aliyah Rp. 25.000,-/bulan 

7. Membeli Seragam Batik Rp. 80.000,-

B. Syarat-Syarat Pendaftaran santri baru L.P. Al Khoziny

1. Gelombang pertama    : Tanggal  01  s/d 05 Dzul Qo'dah
2. Gelombang kedua       : Tanggal  07  s/d 11 Muharrom
3. Gelombang ketiga       : Tanggal  10  s/d 15 Jumadil Ula
4. Test susulan                 : -

III.  KETENTUAN LAIN

1.    Diperkenankan pulang diluar waktu liburan selama kepentingannya dapat di benarkan oleh pengurus.

2.   Wali santri yang menjemput  putra / putrinya  untuk  suatu  kepentingan, harus berhubungan dengan petugas kantor ( piket jaga).

3.  Wali santri harus memeriksa SURAT IZIN  Putra / putrinya   yang  pulang  dan  memerintahkan   kembali tepat pada waktu yang telah ditentukan.

4.    Santri yang pulang tanpa membawa SURAT IZIN segera di laporkan pada pengurus.

5.   Santri yang  tidak kembali melebihi tiga  bulan  di  anggap  sudah  keluar  dari Pesantren dan jika kembali diwajibkan daftar ulang.

6.   Wali santri hendaknya memberi tahu pengurus,  bila  mana  putra – putrinya  tidak  bisa kembali pada waktu  yang telah di tentukan.

7.    Santri yang akan berhenti harus minta izin kepada pengasuh dan di beritahukan pada pengurus.

8.    Santri yang berbuat tidak baik dan  di anggap mencemarkan nama baik  Pesantren  akan di serahkan kembali pada walinya.

9.  Santri yang sudah memiliki Ijazah Formal MI, MTs. atau  yang  sederajat  dapat  mengikuti ujian formal (Ujian Nasional ) pada sekolah/jenjang yang lebih tinggi. 

JADWAL DAN JENIS KEGIATAN WAJIB LEMBAGA PESANTREN AL KHOZINY

JADWAL DAN JENIS KEGIATAN WAJIB

LEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY

BUDURAN SIDOARJO

 

1.          Ba’da Subuh semua santri wajib ngaji Al-Quran pada yang Mulia.

2.          Setelah Ngaji pada yang Mulia Santri tingkat MI diwajibkan Ngaji Al-Qur’an kepada para Ust. Pembimbing.

3.          Jam 07.00 Wib. Santri diwajibkan mengikuti Sholat Dhuha Bersama sama.

4.          Jam 07.30 Wib. Santri diwajibkan mengikuti Pengajian Kitab oleh  yang Mulia.

5.          Jam 08.00-11.30 Semua santri diwajibkan Sekolah.

6.          Ba’da Dhuhur Santri tingkat  MTs+MA diwajibkan mengikuti Pengajian Kitab oleh yang Mulia.

7.          Ba’da Ashar Santri tingkat MA, MTS, MI diwajibkan Munadhoroh (Musyawarah) di kelas masing-masing.

8.          Jam 17.00 semua santri diwajibkan ke Musholla guna mengikuti pembacaan Al-Qur’an bersama-sama.

9.          Ba’da Maghrib semua santri diwajibkan mengikuti pengajian menurut tingkatannya masing-masing.

10.    Ba’da Isya’ s/d jam 21.30 Wib. Semua Santri wajib mengikuti jam belajar.

11.    Pada hari selasa dan jum’at pagi semua santri diwajibkan Nadloman.

12.    Pada senin dan kamis malam semua santri mengikuti kegiatan Extra.

Nb:Bagi wali santri dimohon agar tidak mengirim pada  waktu-waktu yang telah ditentukan diatas kecuali hari jum’at .    

Pondok Pesantren Al-Khoziny Buduran - Sidoarjo

Pondok Pesantren Al-Khoziny dinisbatkan pada Almarhum K.H. Moch. Khozin  yang sebelumnya merupakan salah satu pengasuh Pondok Pesantren di Siwalan Panji , Pada Mulanya K.H. Moch. Khozin  hanya sebagai santri di Pesantren Siwalan Panji , namun akhirnya beliau diambil menantu oleh Salah satu pengasuh Pondok Pesantren Siwalan panji K.H. Faqih yang juga merupakan mertua dari Pendiri Nahdlotul Ulama K.H Hasyim Asy'ari

K.H Khozin waktu masih  Mengasuh di Pondok Pesantren Siwalan Panji  mempunyai Keistimewaan , Dikisahkan saat K.H  ( Syaikhona  )  Kholil Bangkalalan madura menunaikan ibadah Haji di Mekkah , Beliau bermimpi bertemu dengan Imam Syafi'i ( Imam Mazhab Arba'in ) , Dalam mimpinya setelah beliau membicarakan banyak hal namun  ahirnya Imam Syafi'i menitipkan salam agar disampaikan kepada K.H. Moch. Khozin Siwalan Panji , Waktu menerima Amanat itu K.H (Syaikhona ) Kholil Bangkalan belum mengenal nama K.H. Moch. Khozin  tetapi dengan petunjuk yang diberikan beliau bisa menemui K.H. Moch. Khozin dan menyampaikan amanat itu dengan mengadakan khataman kitab Tafsir Jalalain Pada setiap bulan Ramadhon,

Amanat tersebut dijalankan oleh K.H. Moch. Khozin , tahun demi tahun peserta khataman bertambah banyak , dan pada saat itu mode transportasi yang ada adalah Kereta Api yang masih dioperaikan penjajah Hindia belanda ,  belum ada stasiun kereta api di Buduran  tetapi setiap perjalanan kereta api selalu ada aja halangan yang menyebabkan kereta api berhenti dan dapat menurunkan Penumpang yang rata-rata murid K.H. Moch. Khozin yang akan mengaji , sehingga oleh Pemerintah Hindia Belanda dibuatkan Stasiun Kereta Api ( sampai sekarang masih ada ) , Karena yang menyampaikan amanat tadi K.H (Syaikhona ) Kholil Bangkalan adalah Ulama besar di Madura sehingga banyak santri beliau yang ikut khataman tersebut adalah ulam-ulama di jawa

Pada Tahun 1926 , bertepatan dengan lahirnya Organisasi " Nahdlotul Ulama' ( NU) " K.H. Moch. Khozin mendirikan sebuah bangunan  yang tidak jauh dari Siwalan panji yaitu di Buduran , yang diperuntukan putra beliau yaitu K.H. Moch Abbas yang saat saat itu baru datang dari tanah Suci Makkah setelah Kurang lebih 10 tahun beliau menetap dan berguru disana, pada mulanya niat mendirikan bangunan hanya sebagai tempat kediaman  putranya tersebut , karena di Siwalan Panji sudah banyak generasi dan Keturunan dari Pengasuh Pondok Pesantren Siwalan panji yang lainnya,
namun ternyata kedatangan  K.H. Moch Abbas mendapat sambutan baik dari masyarakat sekitar dan dari Santri yang mondok di Pesantren Siwalan panji. sehingga berubah Fungsi dari Kediaman beliau diubah menjadi Pondok Pesantren
Semula pesantren ini akan diasuh oleh K.H. Moch. Khozin tetapi karena banyak keluarga beliau di Siwalan panji yang kurang merestui , maka untuk memangku pesantren ini disuruhlah  putra beliau
K.H. Moch Abbas dan sebagai santri pertamanya adalah beberapa santri beliau sendiri di Siwalan panji

K.H. Moch. Khozin Wafat pada tahun 1955 M , Amanat untuk Mengadakan Khataman Tafsir jalalain di setiap Bulan ramadhan dilanjutkan oleh puteranya ( K.H. Moch Abbas ) , yang juga mewarisi sifat ayahandanya dengan kehidupam beliau yang sangat sederhana. ( catatan : Al Faqir yang saat itu masih kecil bisa meraskan kesederhanaan K.H Moch Abbas yang merupakan " Kakek" , beliau dengan rumah yang sangat sederhana dan alas tidur sederhana bermain dengan cucu beliau dan konon (cerita ibu) Beliau karena sederhananya semua uang yang dapat dari pemberian orang disimpan dibawah tikar tempat tidur sampai beliau meninggal baru diketahui jumlah uang dan banyak uang yang sudah tidak berlaku ) , sehingga dengan kesederhanaan itu beliau bisa disebut sebagai seorang " shufi "

Perjuangan K.H. Moch Abbas yang Wafat pada tahun 1978 , dilanjutkan oleh Putra Beliau Yaitu K.H Abdul Mujib Abbas , Sosoknya ibarat pohon yang tak henti memberikan kemanfaatan. Daun keteladanannya yang rindang tempat berteduh masyarakat dari silau dunia, kokoh keistiqamahannya dan rindang kesehajaannya juga menyejukkan hati masyarakat yang panas karena bertambahnya maksiat, buah keilmuannya adalah penyegar bagi kehausan ilmu masyarakat Sidoarjo dan sekitarnya, itulah sedikit gambaran sosok KH. Abdul Mujib Abbas.

K.H Abdul Mujib Abbas lahir pada hari Jumat tanggal 1 Syawal 1352 H. Bertepatan dengan 10 Oktober 1932 M di Buduran, Sidoarjo. Sosok alim yang menjadi lentera ilmu di Sidoarjo. Ketulusan K.H. Moch Abbas (ayah) dalam mendidiknya membentuk karakter Mujib muda gigih berjuang . Pada masa kecil, K.H Abdul Mujib Abbas dibimbing secara intensif oleh kedua orang tuanya, K.H. Moch Abbas dan Nyai Khodijah, baik pengajaran al-Qur’an dan pembelajaran kitab kuning, seperti Sullam at-Taufiq, Sullam Safinah dan beberapa kitab salaf lainnya. Pendalaman dasar dari literatur ulama salaf itulah yang digunakan Kiai Abbas mendidik Kiai Abdul Mujib muda hingga berumur 17 tahun. Diharapkan menjadikan benteng kuat pada diri anaknya untuk menjadi generasi tangguh memegang estafet kepemimpinan Al-Khoziny di masa akan datang.

Dalam usia 18 tahun, tepatnya 1950 K.H Abdul Mujib Abbas nyantri di Darul Ulum Rejoso asuhan Kiai Romli At-Tamimi, Mursyid Thariqah Al-Qadiriyah wan-Naqsyabandiyah Jombang. Setelah satu tahun setengah, beliau pindah ke pesantren Bata-bata Pamekasan yang pada saat itu diasuh oleh Kiai Abdul Majid Hamid. Di Pulau Seribu Satu Langgar ini, Kiai Mujib terkenal dengan ketekunan belajarnya, bahkan ia dipercaya oleh kiainya untuk menggantikan pengajian Jam’u al-Jawami’ atau Ihya’ al-Ulumudin ketika sedang udzur. Kiai Abdul Majid juga memberikan forum khusus kepada Gus Mujib (sapaan akrab K.H Abdul Mujib Abbas waktu muda di Bata-bata) untuk mengajarkan para Gus atau Lora (bindereh-Madura). Ini menunjukkan kualitas ilmu Gus Mujib tidak diragukan lagi.

Pada usia 23 tahun (1955 M) beliau nyantri ke pondok MUS Sarang asuhan Kiai Zubair Dahlan. Kai Mujib juga pernah menjadi lurah pondok (ketua pondok) MUS. Di sana Kiai Mujib sering bangun jam 2 malam, tidak untuk langsung beribadah tapi mengambil air agar Kiai Zubair dan para santri yang lain mudah mengambil wudlu ketika Subuh. Ini tak lain karena jiwa khidmah Kiai Mujib kepada guru dan pecinta ilmu sangat tinggi. Dan karena kondisi daerah Sarang yang berada di pesisir pantai Utara, sulit menemukan air tawar.

Di MUS Sarang inilah K.H Abdul Mujib Abbas menelurkan karya ilmu yang patut dibanggakan. Syarah Jawahir al-Maknun, Syarah Waraqad, Qawaid al-Fiqhiyah adalah tiga kitab karangan beliau yang menjadi pelajaran para santri di berbagai pesantren.

Lima tarekat Al-Khoziny

Sejenak kita terkesima dengan metode thariqah Al-Khoziny yang konon warisan dari sesepuh pesantren. Tentang riyadhoh santri yang kemudian menjadi simbol dan mengakar di Al-Khoziny untuk diorientasikan dalam seluruh keseharian mereka. Namun, dalam buku Biografi Kiai Abdul Mujib Abbas, Teladan Pecinta Ilmu yang Konsisten, Pustaka Idea Juni 2012, dikatakan bahwa, Lima Tarekat itu tidak bisa dilepaskan dari sosok K.H Abdul Mujib Abbas, karena dari sosok beliaulah lima tarikat ini bisa dilihat, ibarat K.H Abdul Mujib Abbas adalah cermin dari lima tarekat ini, di samping beliau sering menyampaikan dalam berbagai forum atau para santri dan alumni betapa pentingnya praktik langsung dari Lima Tarekat ini. yaitu :

Pertama: Belajar atau Mengajar, dalam hal ini beliau sering berkomentar,

كن عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولا تكن خامسا غادرا فتهلك

“Jadilah kamu seorang yang alim, orang yang belajar, orang yang mendengar, orang yang cinta kepada hal tersebut. Janganlah kamu menjadi orang yang ke lima, yang selalu melanggar, maka –dengan itu- kamu akan rusak.”

Kedua: Salat berjamaah, Kiai Mujib dikenal sangat istiqamah dalam berjamaah di langgar pesantren bersama santri. Bahkan waktu sakit pun beliau tidak meninggalkan salat berjamaah. Di Al-Khoziny juga menjadi kewajiban bagi seluruh santri untuk ikut berjamaah. Saking pentingnya jamaah, menurut cerita yang berkembang di Al-Khoziny, pada masa Kiai Abbas para santri yang melanggar tidak berjamaah akan mendapatkan sangsi batin, yakni sulit menerima ilmu yang disampaikan oleh Kiai Abbas, walaupun santri yang melanggar itu mengikuti pengajian di dekat Kiai Abbas.

Ketiga: membaca al-Qur’an. Kiai Abdul Mujib selalu mengawal santrinya setiap salat subuh untuk mengaji al-Qur’an kepada beliau dengan pembekalan ilmu tajwid . Ini menjadi magnet santri Al-Khoziny untuk mengisi hari-harinya dengan al-Qur’an.

Keempat: salat Witir dan yang kelima adalah: Istiqamah. Amaliah sunah Nabi dan keistiqamahan Kiai Mujib sudah menjadi pemandangan keseharian di pesantren. Sakit berat tidak mengahalangi ketekunan beliau dalam mengajar dan mengaji.


Pesantren sebagai medan jihad

Pesantren adalah medan jihad yang dipilih K.H Abdul Mujib Abbas, bukan mengangkat senjata tapi dengan mencurahkan tenaga dan pikiran sebagai wujud pelestarian agama Allah dengan mendidik para santri dengan literatur salaf. Hingga lahirlah generasi-generasi Al Khoziny yang ikhlas, berakhlakul karimah disertai bekal ilmu agama secara utuh dalam mengawal Islam. Paling tidak, lulusan pesantren dapat memberikan kemanfaatan dan pengajaran yang benar tentang esensi Islam.

“Salah satu keberhasilah K.H Abdul Mujib Abbas memimpin Al-Khoziny adalah menjaga nilai tradisional. Kiai Mujib selalu ajek merawat tradisi pesantren sejak awal hingga akhir kepemimpinannya. Ia terlibat langsung dalam pengajian kitab kuning dan selalu mendorong agar pengajian-pengajian serupa dilaksanakan dalam berbagai forum, baik santri senior ataupun putra-putrinya.” Komentar KH. Maimoen Zubair Pengasuh Pesantren Al Anwar Sarang Rembang Jateng. Di buku Biografi Kiai Abdul Mujib Abbas, Pustaka Idea Juni 2012,

Sejarah Perkembangannya

Pesantren dalam perkembangannya ( 1956 ) semula dengan nama" Ma'hadul Mustarsyidin " dan pada tahun 1978 nama itu ditambahkan dengan kata " Al-Khoziny " yang dalam bahasa indonesia diartikan Lembaga Pesantren Al-Khoziny dengan seperti ciri-ciri pondok pesantren pada umumnya ,
Dalam perkembangannnya dengan tetap memegang ciri khas sebagai pondok salafi , pondok pesantren ini dengan bimbingan K.H Abdul Mujib Abbas berupaya mengklasifikasikan pendidikan santri menjadi pendidikan formal yang berbentuk sekolah ( Madrasah )
Padamulanya berbentuk Diniyah yang seluruh meteri pelajarannya hanya pendidikan agama saja ( Kitab salaf ) namun dengan perkembangan pendidikan di indonesia dan kebutuhan disekitarnya K.H Abdul Mujib Abbas memasukan pendidikan formal tersebut kedalam Pendidikan Pesantren dengan Membangun Pendidikan formal antara lain :

1. 1964 membuat Sekolah Menengah pertama Islam ( SMPI ) yang pada th 1970 dirubah menjadi Madrasah Tsanawiyah Al-khoziny
2. 1970 Membuat Sekolah Menengah Atas Islam ( SMAI )  yang juga dirubah menjadi Madrasah Aliyah Al-khoziny
3. 1971 Membuat Sekolah Persiapan A & Persiapan B yang selanjutnya dirubah menjadi Madrasah Ibtida'iyah Al-Khoziny
4. Th 1982 Mendirikan Sekolah Tinggi Diniyah yang kemudian Pada th 1993 diformalkan menjadi Sekolah Tinggi Agama Islam ( STAI ) dan Sekolah Tinggi Ilmu

Alqur'an ( STIQ ) yang sekarang berubah menjadi Institut Agama Islam ( IAI ) Al-Khoziny



Mangkatnya Sang Pejuang Ilmu

Kecintaan K.H Abdul Mujib Abbas terhadap ilmu memang luar biasa, setelah dirawat karena sakit di rumah sakit Graha Amerta Surabaya, semangat Kiai Mujib terhadap ilmu malah makin kuat, padahal waktu itu beliau menjalani rawat jalan. Dalam kondisi yang lemah, Kiai Mujib tetap menjaga istiqamah membaca kitab walau pengajian dipindah ke ndalem beliau, saking semangatnya beliau sering lupa waktu ketika balah kitab, melebihi batas waktu pada waktu sehat beliau.

Kiai Mujib juga tidak pernah lelah untuk terus belajar. Saat penglihatan menurun, beliau menyuruh santrinya untuk membelikan kitab Shahih Bukhori dengan tulisan jumbo. Beliau juga ketika muthala’ah sering menyuruh santrinya untuk membacakan kitab yang didengarkan beliau. Ketekunan mendalami ilmu membuat kondisi tubuh beliau melemah, Kiai Mujib kembali dirawat di Graha Amerta untuk ke dua kalinya. Setelah 15 hari dirawat, beliau pun kembali ke hadirat Yang Maha Kuasa pada puku 11:45 tanggal 5 Oktober 2010 / 26 Syawal 1431 H. dalam usia 77 tahun 11 bulan 25 hari.

sumber : http://digilib.uinsby.ac.id/1959/4/Bab%203.pdf  dan 
http://majalahlangitan.com/kh-abdul-mujib-abbas-lentera-ilmu-dari-kota-sidoarjo/

HASIL KEPUTUSAN MUHAWAROH KUBRO KE XXVII B

KOMUNITAS MMM (MAVRODI MONDIAL MONEYBOX)

1.    MMM (Mavrodi Mondial Money Box)

Deskripsi Masalah

Bagi para penggemar Facebook, tentunya sudah tidak asing lagi dengan tawaran bisnis baru dari teman atau friend baru berupa cewek cantik berwajah Eropa timur. Bisnis baru tersebut bernama MMM (Mavrodi Mondial Money Box) sebuah peluang bisnis hasil kreasi seorang bernama Sergey Mavrodi asal Rusia. Belakangan ini, bisnis tersebut sudah sangat berkembang bahkan sudah banyak “manajer-manajer” MMM lokal yang juga aktif menjaring member baru masuk komunitas MMM. Secara gamblang bisnis tersebut hanya memberikan tawaran agar menanamkan modal dengan dalih membantu orang lain (Give Help), dengan harapan pada bulan berikutnya ia akan mendapat bantuan (Get Help) dengan profit 30% dari modal yang ditanamkan. Dalam website atau video-video yang ditayangkan oleh MMM dijelaskan bahwa MMM tidak melakukan investasi atau memutar uang tersebut pada suatu industry, karena uang yang ditanamkan tidak disetorkan kepada admin (pengelola sistem MMM). Sedangkan profit 30% yang diberikan kepada member itu berasal dari member-member yang menyetor sebelumnya atau setelahnya. Adapun member yang ingin bergabung, harus membeli sejumlah unit poin yang disebut dengan Mavro (mata uang virtual). Keuntungan member nantinya akan ditentukan oleh nilai mavro ini. Dua kali dalam seminggu, yaitu pada hari Selasa dan Kamis, nilai-nilai tukar tersebut akan terus meningkat secara berkesinambungan. Nilai pertumbuhan MAVRO akan mencapai 30% (untuk periode satu bulan dan lebih dari 1 bulan) dan 55% per bulan (untuk deposit selama 3 bulan). Secara sederhana digambarkan bahwa jika saat ini nilai 1 Mavro = Rp. 1000, maka jika Anda bergabung dengan uang Rp 1 juta, Anda bisa membeli 1000 poin Mavro. Bulan depan, nilai Mavro mungkin naik 30% sehingga menjadi 1 Mavro = Rp1.300 (saat tulisan ini diturunkan MMM menjanjikan keuntungan 30% – 55%).

Contoh : A member baru, ingin bergabung pada MMM dengan nominal 1 juta. Maka sistem MMM akan memerintahkan untuk mentrasfer (Give Help) kepada rekening member lain, semisal B. Untuk bulan selanjutnya, A waktunya mendapatkan bantuan (Get Help). Dengan sendirinya sistem akan mengacak member lain untuk mentrasfer kepada A dengan jumlah 1,3 juta.

Catatan:

ü  Apabila member A (sebagai contoh) sudah mendapat bantuan sekaligus profit 30%. Maka dia boleh berhenti dari komunitas tersebut atau melanjutkannya dengan syarat harus Giv Help ulang.

ü  Jika salah satu member (semisal B) diperintahkan untuk memberikan bantuan oleh sistem dan tidak mentransfer selama durasi 48 jam, maka secara otomatis dia akan dikeluarkan dari sistem.

ü  Jika semisal member A mendapat bantuan (Get Help) dan bantuan tersebut tidak diambil sama sekali dalam jangka 1 bulan, maka dia juga akan dikeluarkan dari sistem.

Pertanyaan :

a.       Termasuk transaksi apakah praktek di atas sekaligus profit 30% yang didaptkan? Bagaimana pula hukumnya?

Jawaban :

Praktek sebagaimana diatas adalah tergolong قمار (judi), sebab peserta (member) sebenarnya tidak bermaksut memberi sumbangan, akan tetapi mengharap mendapat keuntungan yang semu.

Refrensi :

وعبارته :

& روائع البيان للشيخ محمد علي الصابوني، ج: 1 ص:198

اتفق العلماء على تحريم ضروب القمار، وأنها من الميسر المحرم، لقوله تعالى: قل فيهما إثم كبير؛ فكل لعب يكون فيه ربح لفريق وخسارة لآخر هو من الميسر المحرم، سواء كان اللعب بالنرد أو الشطرنج أو غيرهما، ويدخل فيه في زماننا مثل (اليانصيب)، سواء منه ما كان بقصد الخير (اليانصيب الخيري) أو بقصد الربح المجرد، فكله ربح خبيث وإن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا.  - ال ان قال - واما الشطرنج : فقد اباحة الإمام الشافعى بشروط - الى ان قال - وهو خارج عن الميسر لأن الميسر ما يوجب دفع المال او اخذ مال وهذا ليس كذلك فلا يكون قمارا ولا ميسرا - الى ان قال - واما مضار الميسر - الى ان قال - ويفسد المجتمع بتعويد الناس على البطالة والكسل بانتظار الربح بدون كذا ولا تعب بانتظار الربح بدون كد ولا تعب ويهدم الأسر ويخرب البيوت، فكم من أسرة تشردت وتحطمت وافتقرت بعد أن كانت تعيش بين أحضان الثروة والغنى بسبب مقامرة أربابها، فكان في ذلك الدمار والهلاك لتلك الأسر المنكوبة، كما انتهى الأمر بالكثير من اللاعبين إلى قتل أنفسهم بالانتحار، أو الرضا بعيشة الذل والمهانة.

& الوسيط - (ج 7 / ص 178)

 والقمار أن يجتمع في حق كل واحد خطر الغرم والغنم بأن يخرج كل واحد منهما مالا يحرزه إن يسبق ويأخذ مال صاحبه وهذا حرام قطعا وإنما المباح أن يخرج الإمام مالا للسابق أو يخرج رجل من عرض الناس إذ يأخذ كل واحد لو سبق ولا يغرم لو تخلف وكذلك لو أخرج أحد المتسابقين مالا ورضي بأن يحرزه إن سبق ويبذله إن تخلف جاز

b.   Dalam kasus-kasus dimana member ketika tidak memenuhi aturan-aturan sebagaimana dalam catatan, bolekah sistem untuk membloknya?

Jawaban :

Tidak boleh

Refrensi :

Idem sub a

SA’IL : LP. AL-KHOZINY

2.    POLEMIK USULAN TES KEPERAWANAN

Deskripsi Masalah

Diakui atau tidak, bahwa pergaulan bebas memiliki dampak negatif pada kehidupan masyarakat. Banyak dari berbagai pihak, mulai dari Pemerintah, organisasi masyarakat sampai masyarakat sipil yang terus menggencarkan sosialisasi agar tidak terjerembab dalam pergaulan bebas. Salah satu dari upaya tersebut adalah sebagaimana usulan dari Kepala Dinas Pendidikan Kota Prabumulih, H.M. Rasyid. Melalui situs nasional, ia mengatakan sedang mengajukan anggaran RAPBN 2014 (Rancangan Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara) untuk kebijakan tes keperawanan bagi calon siswa SMA sederajat. Meski Rasyid mengakui kebijakan ini bakal menuai kecaman, ia yakin itu adalah langkah jitu menekan maraknya kasus prostitusi yang diduga melibatkan siswa di daerahnya. Akan tetapi, usulan tersebut mendapat bantahan keras dari Ketua Kemendikbud, Moh. Nuh, bahkan dia dengan tegas akan memberikan sanksi bagi sekolah yang mensyaratkan mengikuti tes keperawanan.

Pertanyaan

a.    Bagaimana fikih menyikapi kasus di atas, terkait dengan usulan tes keperawanan bagi calon siswa?

Jawaban :

Tidak dapat dibenarkan karena tindakan tes keperawanan berarti membuka aib seseorang dan yang demikian ini bertentangan dengan anjuran agama untuk menutup perbuatan maksiat yang pernah dilakukan.

Refrensi :

وعبارته :

& الفتوحات الربانية على الأذكار النووية المجلد الرابع ص 116-117 (ط/دار الفكر) مانصه :

( فصل ) يكره للإنسان إذا ابتلى بمعصية أو نحوها أن يخبر غيره بذلك بل يبنغي أن يتوب إلى الله تعالى فيقلع عنها في الحال ويندم على ما فعل ويعزم ألاّ يعود إلى مثلها أبدا، فهذه الثلاثة هي أركان التوبة لا تصح إلا باجتماعها، فإن أخبر بمعصيته شيخه أو شبهه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجا من معصيته أو يعلمه ما يسلم به من الوقوع في مثلها أو يعرفه السبب الذي أوقعه فيها أو يدعو له أو نحو ذلك فلا بأس به بل هو حسن، وإنما يكره إذا انتفت هذه المصلحة. (قوله ونحوها) الظاهر أن مراده بها ما يعد هتكا للمروءة كذكر جماع الحليلة من غير تفاصيله وإلا كان كبيرة (قوله أن يخبر بذلك غيره) أي إذا لم يكن على وجه التفكه والتذكر لحلاوتها وإلا فيحرم لأنه يبعث على العود عليها (قوله فإن أخبر بمعصيته شيخه الخ) هذا هو الصحيح وإطلاق السيوطي كراهة الإخبار بالمعصية ليس في محله كما قال ابن حجر في التنبيه.

& فيض القدير 5/15 (ط/دار الفكر) مانصه :

قال النووي : فيكره لمن ابتلى بمعصية أن يخبر غيره بها بل يقلع ويندم ويعزم أن لا يعود فإن أخبر بها شيخه أو نحوه ممن يرجو بإخباره أن يعلمه مخرجا منها أو ما يسلم به من الوقوع في مثلها أو يعرفه السبب الذي أوقعه فيها أو يدعو له أو نحو ذلك فهو حسن، وإنما يكره لانتفاء المصلحة، وقال الغزالي : الكشف المذموم إذا وقع على وجه المجاهرة والإستهزاء لا على السؤال والإستفتاء بدليل خبر من واقع امرأته في رمضان فجاء فأخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه.

& في تحفة المحتاج 10/273 (ط/دار الفكر) مانصه :

ويسن للزاني ككل من ارتكب معصية لله الستر على نفسه بأن لا يظهرها ليحد أو يعزر لا أن لا يتحدث بها تفكها أو مجاهرة فإن هذا حرام قطعا وكذا يسن لمن أقر بشيء من ذلك الرجوع عن إقراره به ولا يخالف هذا قولهم يسن لمن ظهر عليه حد أي : لله أن يأتي الإمام ليقيمه عليه لفوات الستر ; لأن المراد بالظهور هنا أن يطلع على زناه مثلا من لا يثبت الزنا بشهادته فيسن له ذلك , أما حد الآدمي أو القود له أو تعزيره فيجب الإقرار به ليستوفى منه ويسن لشاهد الأول الستر ما لم ير المصلحة في الإظهار ومحله إن لم يتعلق بالترك إيجاب حد على الغير وإلا كثلاثة شهدوا بالزنا لزم الرابع الأداء , وأثم بتركه وليس استيفاء نحو القود مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة.

& في إعانة الطالبين 4/295-296 (ط/الهداية) مانصه :

ويسن للزاني ككل مرتكب معصية الستر على نفسه بأن لا يظهرها ليحد أو يعزر لا أن يتحدث بها تفكها أو مجاهرة فإن هذا حرام قطعا. (قوله ويسن للزاني الخ) أي لقوله عليه السلام من ابتلي منكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله تعالى (قوله الستر على نفسه نائب) فاعل يسن (قوله بأن لا يظهرها) أي المعصية وهو تصوير للستر المسنون (قوله ليحد أو يعزر) علة الاظهار المنفي فهو إذا أظهرها يحد أو يعزر ويكون خلاف السنة وإذا لم يظهرها لا يحد ولا يعزر ويكون مسنونا (قوله لا أن يتحدث بها) معطوف على أن لا يظهرها والمعنى عليه يصور الستر بعدم إظهارها ولا يصور بالتحدث بالمعصية الخ وهذا أمر معلوم فلا فائدة في نفيه وعبارة التحفة لا أن لا يتحدث بها بزيادة لا النافية بعد أن وهي ظاهرة وذلك لأن معناها أن الستر المسنون لا يصور بعدم التحدث بها تفكها أو مجاهرة إذ يفيد حينئذ أن عدم التحدث بها سنة وأن التحدث خلاف السنة فقط مع أنه حرام قطعا إذا علمت ذلك فلعل في العبارة إسقاط لفظ لا من النساخ تأمل وقوله تفكها أي استلذاذا بالمعصية وقوله أو مجاهرة أي أو لأجل التجاهر بها (قوله فإن هذا) أي التحدث بالمعصية تفكها أو مجاهرة حرام قطعا وخرج بالتحدث لذلك التحدث لا لذلك بل ليستوفى منه الحد الذي أوجبته المعصية فهو ليس بحرام بلا خلاف السنة فقط كما علمت.

& في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/127 (ط/دار الفكر) مانصه :

يستحب للزاني وكل من ارتكب معصية الحق فيها لله تعالى أن يستر على نفسه بأن لا يظهرها ليحد أو ليعزر . لخبر الحاكم والبيهقي بإسناد جيد : { من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله تعالى } , فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد بخلاف من قتل أو قذف فإنه يلزمه أن يقر به ليستوفي منه لما في حقوق الآدمي من التضييق , وبخلاف التحدث بالمعصية تفكها أو مجاهرة فإنه حرام قطعا للأخبار الصحيحة فيه , وكذا يسن للشاهد الستر بأن يترك الشهادة بها إن رآه مصلحة , فإن رأى المصلحة في الشهادة بها شهد , فإن لم ير مصلحة في شيء فالأقرب أنه لا يشهد , وعلى هذا التفصيل حمل إطلاقهم في موضع آخر عدم ندب ترك الشهادة ثم حمل ندب تركها إذا لم يتعلق بتركها إيجاب حد على الغير , فإن تعلق به ذلك كأن شهد ثلاثة بالزنا فيأثم الرابع بالتوقف ويلزمه الأداء . وأما قول إمام الحرمين : ما اتفق عليه الأصحاب من أن من ارتكب ما يوجب الحد يلزمه أن يقر به حتى يجد فيه احتمالا بناء على القول الضعيف : إن الحد لا يسقط بالتوبة , ورده النووي بأن الصواب أنه لا يلزمه ذلك وإنما لا يسقط الحد بالتوبة على ذلك القول الضعيف في الظاهر , وأما في الباطن فالتوبة تسقط المعصية . ا هـ.

b.    Bolehkah bagi pihak sekolah mengeluarkan siswa yang telah diketahui melakukan tindakan asusila atau hamil diluar nikah?

Jawaban :

Boleh karena pihak sekolah memiliki wewenang dalam mengatur lembaga pendidikan

Refrensi :

وعبارته :

& سراج المنير ج 3 ص 406

(قوله المسلمون على شروطهم) الجائزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمي قال المنذري وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب ما امر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الجين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجارة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذي بعد قوله على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او حلل حراما يعني فانه لا يجب الوفاء به بل لا يجوز لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس فيه امرنا فهو رد فشرط نشرة الطالم والباغي وشن النارات على المسلمين من الشروط الباطلة المحرمة

c.       Dapatkah dibenarkan bagi pemerintah menjatuhkan sanksi kepada sekolah yang mengsyaratkan “harus mengikuti tes keperawanan” baik sekolah negri maupun swasta?

Jawaban :

Dapat dibenarkan asalkan cara mengsanksinya sesuai dengan tuntunan syari’at

Refrensi :

وعبارته :

& تلخيص المراد : ص : 263

يجب على الحاكم الوقوف على احكام الشريعة التي اقيم لها ولا يتعداه الى احكام السياسية بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعربفه الى الحق كذا.

& شريع الجنائي ج 1 ص 198

مركز القوانين واللوائح والقرارات من التشريع الإسلامي: تعتبر القوانين والقرارات واللوائح مكملة للتشريع الإسلامي؛ لأن الشريعة تعطي لأولي الأمر حق التشريع فيما يمس مصلحة الأفراد ومصلحة الجماعة، وقيما يعود على الأفرادوالجماعة بالنفع، فللسلطة التشريعية في أي بلد إسلامي أن تعاقب على أي فعل مباح إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك، ولها أن تعفو عن الجريمة أو عن العقوبة إذا كانت الجريمة من جرائم التعازير واقتضت المصلحة العامة العفو عن الجريمة، أو العفو عن العقوبة كلها أو بعضها، ولها أن تضيق من سلطان القاضي في أي جريمة من جرائم التعازير وأن تتركه واسعا ما دامت المصلحة العامة تقتضي هذا. والقوانين والقرارات واللوائح التي تصدرها السلطة التشريعية تكون نافذة واجبة الطاعة شرعا، وبشرط أن لا يكون فيها ما يخالف نصوص الشريعة الصريحة أو يخرج على مبادئها العامة وروح التشريع فيها، وإلا فهي باطلة بطلانا مطلقا، كما سنبين فيما بعد عند الكلام على النسخ.

& التشريع الجنائي في الإسلام - (ج 1 / ص 276)

الحق الأول: حق التحريم والإيجاب والعقاب: لولي الأمر أن يحرم إتيان أفعال معينة أو يوجب إتيان أفعال معينة، وأن يعاقب على مخالفة الأمر الذي حرم الفعل أو أوجبه. وإذا كان لولي الأمر حق العقاب فله أن يعاقب على الجريمة بعقوبة واحدة أو بأكثر، وأن يحدد مبدأ العقوبة ونهايتها. وولي الأمر مقيد في استعمال هذا الحق بعدم الخروج على نصوص الشريعة، أو مبادئها العامة، أو روحها التشريعية، وبأن يكون قصده في التحريم والإيجاب والعقاب تحقيق مصلحة عامة، أو دفع مضرة أو مفسدة. وعلى هذا فعمل ولي الأمر صحيح كلما كان في حدود حقه، فإن خرج عن هذه الحدود فهو باطل فيما خرج فيه عن حدود حقه وصحيح فيما عدا ذلك.

SA’IL : MA AL-KHOZINY

3.    PARKIR BERMASALAH

Deskripsi Masalah

Jono mempunyai sebidang tanah dekat pinggir jalan raya, setelah berfikir panjang akhirnya jono memutuskan untuk menjadikan tanah tersebut menjadi toko makanan, ternyata pilihan jono tepat sekali, karna banyak pelanggan yang membeli kesana, juga di dukung dengan tempat yang strategis, namun karna toko jono berada di pinggir jalan, otomatisnya jika ada pembeli maka harus parkir di depan toko jono yang juga pasti makan pinggiran jalan raya, melihat kenyataan seperti itu jono cuek aja, pikirnya “toh aku gak nyuruh mereka (pembeli/pelanggan )parkir di pinggir jalan”. Dan si pelanggan/pembeli tidak ada pilihan lain untuk memarkirkan sepedanya dan jika ditaruh jauh dari toko menurutnya takut hilang

Pertanyaan :

a.       Bagaimanakah hukum si pembeli markir di depan toko jono? Jika tidak boleh siapakah yang disalahkan?

Jawaban :

Boleh memarkir kendaraan dibadan jalan selama tidak ada larangan dari pihak yang berwenang dan tidak mengganggu pada pengguna jalan.

Yang disalahkan adalah seseorang yang memarkir kendaraannya.

Refrensi :

وعبارته :

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء 3 صحـ : 174 مكتبة دار الكتب العلمية

وَلاَ يَضُرُّ عَجْنُ الطِّينِ فِي الطَّرِيقِ إِذَا بَقِيَ مِقْدَارُ الْمُرُورِ لِلنَّاسِ كَمَا قَالَهُ الْعَبَّادِيُّ وَمِثْلُهُ إِلْقَاءُ الْحِجَارَةِ فِيهِ لِلْعِمَارَةِ إذَا تُرِكَتْ بِقَدْرِ مُدَّةِ نَقْلِهَا أَوْ رَبْطُ الدَّوَابِّ فِيهِ بِقَدْرِ حَاجَةِ النُّزُولِ وَالرُّكُوبِ .

& حاشيتا قليوبي - وعميرة *  - (ج 8 / ص 156)

قَوْلُهُ : ( بِمَا يَضُرُّ الْمَارَّةَ ) أَيْ ضَرَرًا دَائِمًا لَا يُحْتَمَلُ عَادَةً ، فَيَجُوزُ نَحْوُ عَجْنِ طِينٍ ، وَنَقْلِ حِجَارَةٍ وَنَحْتِهَا مُدَّةَ الْعِمَارَةِ ، إذَا تَرَكَ مِنْ الطَّرِيقِ مِقْدَارَ الْمُرُورِ ، وَيَجُوزُ وُقُوفُ دَابَّةٍ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ ، قَالَ شَيْخُنَا : وَمِنْهُ دَوَابُّ الْمُدَرِّسِينَ عَلَى أَبْوَابِ الْمَدَارِسِ وَنَحْوِهَا مُدَّةَ التَّدْرِيسِ ، وَنُوزِعَ فِيهِ ، وَكُلُّ ذَلِكَ مَشْرُوطٌ بِسَلَامَةِ الْعَاقِبَةِ فَيَضْمَنُ مَا تَوَلَّدَ مِنْهُ ، وَأَمَّا دَوَابُّ نَحْوِ الْعَلَّافِينَ عَلَى حَوَانِيتِهِمْ أَوْ نَحْوِهَا فَيُمْنَعُونَ مِنْهُ ، وَلَوْ بِوَلِيِّ الْأُمُورِ وُجُوبًا عَلَيْهِ ، وَمَا تَوَلَّدَ مِنْهُمْ مَضْمُونٌ قَطْعًا .

& منهاج الطالبين مع حاشية الشبر مليسي على النهاية الجزء( جـ 4 صـ 392 )  

(الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ) ( قوله المارة ) أي جنسهم وسيعلم ما هنا وفي الجنايات ان الضرر المنفي مالا يصبر عليه مما لا يعتاد لا مطلقا إهـ حج وكتب عليه سم : يفهم منه انه لا إعتبار بما لا يصبر عليه مما إعتيد فليراجع  إهـ. أقول والظاهر أنه غير مراد فيضر لأن عدم الصبر عليه عادة يدل على ان المشقة فيه قوية .

& الفقه الإسلامي - ( ج 5 / ص 518 - 519 )

وكذلك يحق للدولة التداخل في الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة سواء في أصل حق الملكية او في منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده اذا أدى استعماله الى ضرر عام كما يتضح من مساوي الملكية الإقطاعية ومن هنا يحق لولي الأمر العادل أن يفرض قيود الملكية في بداية انشائها في حال احياء الموات فيحددها بمقدار معين او ينتزعها من أصحابها مع الدفع تعويض عادل عنها اذا كان ذلك في سبيل المصلحة العامة للمسلمين ومن المقرر عند الفقهاء ان لولي الأمر أن ينهي اباحة الملكية بحظر يصدر منه لمصلحة تقتضيه فيصبح ما تجاوزه أمر محظورا فان طاعة ولي الأمر واجبة لقوله تعالى يآيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم . وأولى الأمر الأمراء والولاة كما روى ابن عباس وابو هريرة وقال الطبري أنه أولى الأقوال بالصواب اهـ

& الأشباه والنظائر (ص: 162)

 القاعدة الأربعون   إذا اجتمع السبب أو الغرور والمباشرة قدمت المباشرة  من فروعها لو أكل المالك طعامه المغصوب جاهلا به فلا ضمان على الغاصب في الأظهر وكذا لو قدمه الغاصب للمالك على أنه ضيافة فأكله فإن الغاصب يبرأ ولو حفر بئرا فرداه فيها آخر أو أمسكه فقتله آخر أو ألقاه من شاهق فتلقاه آخر فقده فالقصاص على المردي والقاتل والقاد فقط

b.    Bolehkah bagi pihak yang berwenang menggusur toko jono dengan dalih karna adanya toko jono menyebabkan sempitnya jalan oleh pemarkir/si pembeli?

Jawaban :

Tidak boleh selama ada solusi lain.

Refrensi :

وعبارته :

& الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 6 / ص 450)

النوع الرابع ـ ماء الأنهار العامة : وهو الذي يجري في مجار عامة غير مملوكة لأحد، وإنما هي للجماعة، مثل النيل ودجلة والفرات ونحوها من الأنهار العظيمة. وحكمه (2) : أنه لا ملك لأحد في هذه الأنهار، لا في الماء ولا في المجرى، بل هو حق للجماعة كلها، فلكل واحد حق الانتفاع بها، بالشفة (سقي نفسه ودوابه) والشرب (سقي زروعه وأشجاره)، وشق الجداول منها، ونصب الآلات عليها لجر الماء لأرضه، ونحوها من وسائل الانتفاع بالماء، وليس للحاكم منع أحد من الانتفاع بكل الوجوه، إذا لم يضر الفعل بالنهر أو بالغير أو بالجماعة. كما هو الحكم المقرر بالانتفاع في الطرق أو المرافق العامة.

& الموسوعة الفقهية الكويتية (28/ 181)

الضرر لا يزال بمثله . هذه القاعدة مقيدة لقاعدة " الضرر يزال " بمعنى أن الضرر مهما كان واجب الإزالة ، فإزالته إما بلا ضرر أصلا أو بضرر أخف منه ، كما هو مقتضى قاعدة " الضرر الأشد يزال بالأخف " وأما إزالة الضرر بضرر مثله أو أشد فلا يجوز ، وهذا غير جائز عقلا - أيضا - لأن السعي في إزالته بمثله عبث .

SA’IL : PP. MHI

4.    DILEMA IMAM

Deskripsi Masalah

Di suatu desa ada sebuah masjid yang di kelola pesantren yang mana setiap aktivitas di masjid itu telah ditentukan oleh pihak pengurus pondok,di antaranya menentukan imam dan badal sholat maktubah dan sholat jum'at.pada suatu hari salah satu imam ada udzur sehingga tidak bisa mengimami pada waktu gilirannya,tiba tiba ada salah satu orang yang nyelonong ngimami tanpa seizin dari si badal yang ada disitu.

Pertanyaan :

a.    bagaimana hukum penyelonongan tersebut?

Jawaban :

Haram karena termasuk ghoshob dalam penggantiannya

Refrensi :

وعبارته :

& سلم التوفيق (ص : 81)

ومن معاصي البدن أخذ نوبته اي الغير في المكان او الثوب او البئر او غير ذالك

& إعانة الطالبين (3/ 136)

 ( قوله استيلاء على حق غير ) استيلاء مصدر استولى يقال استولى على كذا إذا صار في يده قال البجيرمي والمراد به ما يشمل منع الغير من حقه وإن لم يستول عليه بدليل قوله كإقامة من قعد بمسجد فهو استيلاء حكما اهــــ  وتعبيره بقوله على حق غير أعم من قول غيره على مال الغير لأنه يدخل في الحق الاختصاص والمنافع بخلاف المال فلا يدخل فيه ما ذكر وفي شرح الروض ولا يصح قول من قال هو الإستيلاء على مال الغير لأنه يخرج الكلب والخنزير والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وسائر الاختصاصات وحق التحجر

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج (8/ 105)

قَوْلُ الْمَتْنِ ( فَلَهُ التَّقْدِيمُ ) أَيْ فَلَوْ تَقَدَّمَ وَاحِدٌ بِنَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ إذْنِهِ وَلَا ظَنَّ رِضَاهُ حَرُمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَتَعَلَّقُ غَرَضُهُ بِوَاحِدٍ بِخُصُوصِهِ فَلَوْ دَلَّتْ الْقَرِينَةُ عَلَى عَدَمِ تَعَلُّقِ غَرَضِ صَاحِبِ الْمَنْزِلِ بِوَاحِدٍ مِنْهُمْ بَلْ أَرَادَ الصَّلَاةَ وَأَنَّهُمْ يُقَدِّمُونَ بِأَنْفُسِهِمْ مَنْ شَاءُوا فَلَا حُرْمَةَ ع ش

b.    bagaimana hukum jama'ahnya?

Jawaban :

Hukumnya Sah

Refrensi :

وعبارته :

& إعانة الطالبين (2/ 47)

( تنبيه ) تصح أيضا قدوة الكامل بالصبي لأن عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست أو سبع سنين كما رواه البخاري وبالعبد وإن كان صبيا لأن صلاته معتد بها ولأن ذكوان مولى عائشة كان يؤمها وتصح أيضا قدوة البصير بالأعمى كعكسه لتعارض فضيلتهما لأن الأعمى لا ينظر ما يشغله فهو أخشع والبصير ينظر الخبث فهو أحفظ ( قوله وكره اقتداء إلخ ) المناسب لما قبله أن يقول وصح اقتداء بفاسق ومبتدع لكن مع الكراهة ( وقوله ومبتدع ) أي لا نكفره ببدعته كالمعتزلي وهو القائل بخلق القرآن أو عدم الرؤية  والقدري وهو القائل بخلق العبد أفعاله الاختيارية  والجهمي وهو القائل بمذهب جهم بن صفوان الترمذي وهو أنه لا قدرة للعبد بالكلية  والمرجىء وهو القائل بالإرجاء وهو أنه لا يضر مع الإيمان معصية  والرافضي وهو القائل بأن عليا كرم الله وجهه أسر إليه النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة وأنه أولى من غيره أما الذي نكفره ببدعته فلا تصح القدوة به أصلا وذلك كالمجسمة وهم القائلون بأن الله جسم كالأجسام تعالى الله عن ذلك كالفلاسفة وهم منكرو حدوث العالم وعلمه تعالى بالجزئيات والبعث للأجسام  وهذه الثلاثة هي أصل كفرهم  ونظمها بعضهم في قوله بثلاثة كفر الفلاسفة العدا إذ أنكروها وهي قطعا مثبته علم بجزئي حدوث عوالم حشر لأجساد وكانت ميته

& إعانة الطالبين (2/ 8)

 وقوله بل الانفراد الذي اعتمده الجمال الرملي أن الصلاة خلف الفاسق والمخالف ونحوهما أفضل من الانفراد وتحصل له فضيلة الجماعة  قال البجيرمي والكراهة لا تنفي الفضيلة والثواب لاختلاف الجهة وإن توقف في ذلك الزيادي بل الحرمة لا تنفي الفضيلة كالصلاة في أرض مغصوبة  اهــ

Catatan :

Bagi Ta’mir wajib melakukan amar ma’ruf nahi mungkar dengan cara teguran ba’da sholat

SA’IL : PP. MIS SARANG

5.    PENAMPAKAN MALAIKAT MENGHEBOHKAN MEDIA

Deskripsi Masalah

Malaikat adalah sosok makhluk yang selalu patuh dan tunduk terhadap perintah-perintah Allah. Ia juga merupakan sosok misterius yang hanya bisa dilihat oleh orang-orang tertentu. Namun, akhir-akhir ini, kita sudah tidak perlu lagi bersusah payah untuk dapat melihatnya, karena seringkali berbagai media mengungkapkan tentang wujud yang diklaim sebagai sosok malaikat tersebut. Terlepas apakah wujud yang tampak itu betul-betul sosok malaikat atau bukan, namun yang jelas banyak dari berbagai kalangan yang meyakini bahwa sosok tersebut betul-betul malaikat. Hal ini sebagaimana yang pernah disampaikah oleh Ust. Fakhri ketika beliau mengamati sosok putih yang tertangkap kamera di tengah-tengan jama’ah pengajian Ust. Jefri. Beliau (Ust. Fakhri) meyakini kalau sosok berjubah putih penuh cahaya itu adalah malaikat. Hal senada juga pernah terjadi di Kota Makkah, tepatnya di atas bangunan Ka’bah yang secara tiba-tiba ada sosok putih bersayap turun dari langit yang menurut sebagian orang itu adalah malaikat yang menjaga Kota Makkah. Tetapi menanggapi sosok yang tertangkap media-media elektronik itu, tidak semua orang sepakat bahwa sosok tersebut adalah malaikat.

Pertanyaan :

a.    Benarkah menurut syari’at tentang klaim di atas?

Jawaban :

Tidak dapat dibenarkan

Refrensi:

وعبارته :

& الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 39 / ص 6)

فَقَدْ وَرَدَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : خُلِقَتِ الْمَلاَئِكَةُ مِنْ نُورٍ ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ (3) .فَتَدُل النُّصُوصُ فِي مَجْمُوعِهَا عَلَى أَنَّ الْمَلاَئِكَةَ مَخْلُوقَاتٌ نُورَانِيَّةٌ لَيْسَ لَهَا جِسْمٌ مَادِّيٌّ يُدْرَكُ بِالْحَوَّاسِ الإِْنْسَانِيَّةِ ، وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا كَالْبَشَرِ فَلاَ يَأْكُلُونَ وَلاَ يَشْرَبُونَ وَلاَ يَنَامُونَ وَلاَ يَتَزَوَّجُونَ ، مُطَهَّرُونَ مِنَ الشَّهَوَاتِ الْحَيَوَانِيَّةِ ، وَمُنَزَّهُونَ عَنِ الآْثَامِ وَالْخَطَايَا ، وَلاَ يَتَّصِفُونَ بِشَيْءٍ مِنَ الصِّفَاتِ الْمَادِّيَّةِ الَّتِي يَتَّصِفُ بِهَا ابْنُ آدَمَ (1) غَيْرَ أَنَّ لَهُمُ الْقُدْرَةَ عَلَى أَنْ يَتَمَثَّلُوا بِصُوَرِ الْبَشَرِ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى

& فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 9 / ص 6321)

السؤال هل ممكن للبنت التي لم تبلغ أن ترى الملائكة في شكل بنت تلبس الأبيض وفي مثل سنها تقريبا؟ أعرف أن الملائكة مخلوقة من نور فهل يمكن أن تتمثل في شكل أنثى؟بارك الله فيكم على المجهود القيم لإعانة المسلمين وجعله الله في ميزان حسناتكم.الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإن المادة التي خلق منها الملائكة هي النور، ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خلقت الملائكة من نور.والملائكة خلق من خلق الله، لهم صفات خاصة، ولا يتصفون بالذكورة والأنوثة، ثم إن الله أعطاهم القدرة على التشكل بغير أشكالهم.وعلى هذا، فيمكن للفتاة أن ترى الملائكة في صورة بشر، سواء أكانت بالغة أم غير بالغة، ولكننا لا نستطيع الجزم بأن ما يراهم بعض الأشخاص هم من الملائكة، فإن إثبات أنهم ملائكة متوقف على وحي من الله عز وجل، وسيأتي أن أمر الملائكة لم يتبين لإبراهيم و لوط عليهما السلام حتى أخبرتهم الملائكة فباقي الناس أولى بعدم التبين.ومما يثبت أن الملائكة قد يرون على شكل البشر أن الله أرسل جبريل إلى مريم في صورة بشر رجل، قال تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا * فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا {مريم: 19}.

& البحر المديد - (ج 2 / ص 333) أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الإدريسي الشاذلي الفاسي أبو العباس

{ثم لا يُنظرون} أي : لا يُمهلون بعد نزولها ساعة. وعلى تقدير لو أنزلنا عليهم الملك ـ كما اقترحوا ـ فلا يمكن أن يظهر إلا على صورة البشر ليُطيقوا رؤيته ، {ولو جعلناه ملَكًا لجعلناه رجلاً} ليتمكنوا من رؤيته ، كما مثّل جبريل في صورة دِحية ، فإن القوة البشرية لا تقوَى على رؤية الملائكة. وإنما رأوهم كذلك الأفرادُ من الأنبياء ، لامتلاء أسرارهم بالأنوار القدسية ، فإذا ظهر على صورة البشر التبس الأمر عليهم فقالوا : إنما هو بشر لا مَلك ، فهذا قوله : {وللبسنا عليهم ما يلبسون} أي : لخلَطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم وعلى ضعفائهم ، أو لفعلنا لهم في ذلك فعلاً مُلبسًا يطرق لهم إلى أن يُلبِسوا به على أنفسهم وضعفائهم ؛ فإن عادة الله في إظهار قدرته أن تكون مرتدية برداء حكمته ؛ ليبقى سر الربوبية مَصُونًا ، فمن سبقت له العناية خلق الله في قلبه التصديق بها ، حتى علمها ضرورة ، وغيره يلبس الأمر عليه فيها. وبالله التوفيق.

b.    Bagaimana hukum menyebarkan gambar-gambar tersebut?

Jawaban :

Hukumnya haram

Refrensi :

وعبارته :

& فيض القدير - (ج 5 / ص 3)

 (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) أي إذا لم يتثبت لأنه يسمع عادة الصدق والكذب ، فإذا حدث بكل ما سمع لا محالة يكذب ، والكذب الإخبار عن الشئ على غير ما هو عليه وإن لم يتعمد ، لكن التعمد شرط الإثم.......... الى ان قال- (كفى بالمرء من الكذب) كذا هو في خط المؤلف وفي رواية العسكري : كفى بالمرء من الكذب كذبا (أن يحدث بكل ما سمع) أي لو لم يكن للرجل كذب إلا تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة أنه صادق أو كاذب لكفاه من جهة الكذب لأن جميع ما سمعه لا يكون صدقا وفيه زجر عن الحديث بشئ لا يعلم صدقه

& (بهجة الوسائل ص 21)

قوله الكذب فيكره الكذب اللذي لا ضرر فيه أما ما فيه ضرر فحرام مطلقا ومحل الكراهة عند إنتفاء الحاجة اليه . اهــ

SA’IL : FKKISB

6.    SHOLAT DI DASAR LAUT

Deskripsi Masalah

Alex adalah salah satu peneleliti alam dasar laut, suatu ketika alex dan kelompok risetnya melakukan suatu peneltian dengan cara menyelam sampai dasar laut. dan disaat itu sedang tiba waktu sholat magrib.

Pertanyaan :

a.    Adakah kewajiban bagi Alex untuk melakukan Sholat Magrib di dasar laut padahal untuk menaik ke daratan waktu yang dibutuhkan tidak mencukupi?

Jawaban :

Tetap wajib sholat.

Untuk kewajiban ‘iadahnya terjadi khilafiah, menurut qoul adzhar wajib ,iadah.

Refrensi :

وعبارته :

& الحاوي في فقه الشافعي (1/ 276)

مسألة : [ صلاة من ربط على خشبة ] قال الشافعي رضي الله عنه : " أو مربوطا على خشبة صلى يومئ ويعيد إذا قدر " . قال الماوردي : وصورتها في رجل ربط على خشبة ، وقد دخل عليه وقت الصلاة ، ولا يقدر مع كونه مربوطا على استيفاء الركوع والسجود صلاته ، فإنه يصلي لحرمة الوقت حسب إمكانه موميا في ركوعه وسجوده بما قدر عليه من بدنه وهل تكون صلاته في الوقت استحبابا أو واجبا على ما ذكرناه من القولين ، فإذا صلى ثم أطلق من بعد ، فإن قلنا إن صلاته في الوقت استحبابا فعليه الإعادة ، وإن قلنا إن صلاته في الوقت واجبة فإن كان محدثا ، أو عاصيا لامتناعه من حق مع المكنة أو كان مربوطا إلى غير القبلة ، لزمه الإعادة في هذه الأحوال الثلاث ، وإن كان متوضئا ومظلوما مستقبلا للقبلة في وجوب الإعادة عليه قولان على ما مضى .

& المجموع شرح المهذب (2/ 279)

(فرع)  إذا ربط علي خشبة أو شد وثاقه أو منع الاسير أو غيره من الصلاة وجب عليهم ان يصلوا على حسب حالهم بالايماء ويكون ايماؤه بالسجود اخفض من الركوع ويجب الاعادة أما وجوب الصلاة فلحرمة الوقت وأما الاعادة فلانه عذر نادر غير متصل هذا هو المذهب الصحيح المشهور وحكي القاضي أبو الطيب وصاحب الحاوي وجماعة من العراقيين والخراسانيين فيهم قولا قديما انه لا اعادة عليهم كالمريض والفرق على المذهب ان المرض يعم وقال الصيدلاني في هذا وفى الغريق يتعلق بعود ويصلى بالايماء ان استقبل القبلة فلا اعادة كالمريض يصلى بالايماء والا وجبت الاعادة وقال البغوي في الغريق يصلى بالايماء لا يعيد ما صلى إلى القبلة ويعيد غيره في اصح القولين وأما المريض إذا لم يجد من يحوله الي القبلة فيجب أن يصلى على حسب حاله وتجب الاعادة على الصحيح المشهور لندوره قال الروياني ومن أصحابنا من قال في الاعادة قولان وهذا شاذ والله أعلم

& المجموع شرح المهذب (2/ 277)

[ وان لم يجد ماء ولا ترابا صلى على حسب حاله لان الطهارة شرط من شروط الصلاة فالعجز عنها لا يبيح ترك الصلاة كستر العورة وازالة النجاسة واستقبال القبلة والقيام والقراءة ] [ الشرح ] قوله (على حسب حاله) هو بفتح السين أي قدر حاله ولو حذف لفظة حسب صح الكلام أيضا وقوله (شرط من شروط الصلاة) احتراز من العقل فانه شرط ولكن من شروط التكليف وقوله (والقيام والقراءة)) مما ينكر عليه لانه جعلهما من الشروط ومعلوم عنده وعند غيره انهما ليسا من الشروط بل من الفرائض والاركان وكان ينبغى أن يحذفهما فقد حصل الغرض بما قبلهما أو يقول لان الطهارة لازم من لوازم الصلاة ليتناول كل المذكورات وكأنه أراد بالشرط مالا تصح الصلاة الا بوجوده لاحقيقته وأما حكم المسألة فإذا لم يجد المكلف ماء ولا ترابا بأن حبس في موضع نجس أو كان في أرض ذات وحل ولم يجد ماء يخففه به أو ما اشبه ذلك ففيه أربعة أقوال حكاها أصحابنا الخراسانيون (أحدها) يجب عليه أن يصلى في الحال على حسب حاله ويجب عليه الاعادة إذا وجد ماء أو ترابا في موضع يسقط الفرض بالتيمم وهذا القول هو الصحيح الذى قطع به كثيرون من الاصحاب أو اكثرهم وصححه الباقون وهو المنصوص في الكتب الجديدة (والثاني) لا تجب الصلاة بل تستحب ويجب القضاء سواء صلى أم لم يصل حكوه عن القديم وحكاه الشيخ أبو حامد وغيره من العراقيين (والثالث) يحرم عليه الصلاة ويجب القضاء حكاه امام الحرمين وجماعة من الخراسانيين عن القديم (والرابع) تجب الصلاة في الحال على حسب حاله ولا تجب الاعادة حكوه عن القديم أيضا وستأتي أدلة هذه الاقوال في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالى

b.    Kalau ada, bagaimanakah tatacara sholatnya sedangkan ia dalam keadaan menyelam?

Jawaban :

Tata cara sholatnya adalah dengan cara sholat (على قدر حاله)

Refrensi : Mengikor pada soal “a”

SA’IL : PP. RAUDLATUL ULUM 1 

7.    MAULID MENGGESER SHOLAT

Deskripsi Masalah

Masjid adalah fasilitas umum untuk kegiatan islami. Terkadang kegiatan yang di lakukan di masjid harus menggeser rutinitas berjama’ah di awal waktu. Sebegaimana pada malam Jum’at ba’da Magrib, di adakan semisal pembacaan maulid yang belum selesai ketika adzan isya’ telah berkumandang.

Pertanyaan:

a.    Manakah yang lebih baik antara meneruskan kegiatan atau melakukan jama’ah di awal waktu?

Jawaban :

Menurut qoul qodim yang lebih baik adalah meneruskan kegiatan, serta mengakhirkan jama’ahnya

Refrensi :

وعبارته :

المجموع شرح المهذب (3/ 55)

(فصل)  وأما العشاء فذكر المصنف والاصحاب فيها قولين احدهما وهو نصه في الاملاء والقديم أن تقديمها فضل كغيرها ولانه الذى واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقد روى النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال انا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة عشاء الآخرة " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثه " رواه أبو داود والترمذي باسناد صحيح وهذا نص في تقديمها والقول الثاني تأخيرها أفضل وهو نصه في اكثر الكتب الجديدة لحديث ابي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الي ثلث الليل أو نصفه " رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه أبو داود باسناد صحيح فقال " لولا ان اشق علي المؤمنين لامرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة "

المجموع شرح المهذب (3/ 58)

(فرع)  هذا المذكور من فضيلة أول الوقت تستثني منه صور منها من يدافع الحدث ومن حضره طعام وتاق إليه والمتيمم الذى يتيقين الماء في آخر الوقت كذا المريض الذى لا يقدر علي القيام أول الوقت ويعلم قدرته عليه في آخره بالعادة والمنفرد الذى يعلم حضور الجماعة في آخر الوقت إذا قلنا يستحب لها التأخير على ما سبق في باب التيمم * قال المصنف رحمه الله

SA’IL : PP. FADLUL WAHID GEROBOKAN